崂山及道士、山茶花——聊斋脞说之十九康熙十一年（）四月，蒲松龄随从淄川乡贤高珩、唐梦赉等人同游崂山，写下1首古诗《崂山观海市作歌》，记录了难得一见的海市蜃楼。此后，又写作《劳山道士》《香玉》等小说，为崂山景观增添了瑰丽的文化色彩。（于受万画，摘自《精短文言全图聊斋志异》）崂山位于山东青岛市东部，古代又曾称牢山、劳山、鳌山等，史书各有解释，说法不一。崂山是山东半岛的主要山脉，主峰“巨峰”，又称“崂顶”，海拔.7米，是我国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称，当地有一句古语：“泰山虽云高，不如东海崂。”《乡园忆旧录》卷五载：“劳山，因始皇东游，望海求仙，兴役动众，民苦其劳，故曰‘劳山’，后人或加山傍。潍县韩理堂梦周云：‘山左奥邑，莫胜于二崂。二崂峙踞东海，纡盘几千里，跨越即墨、胶西之域，峰峦崇峻，登之，望海外诸国，仿佛可指数。古谚：泰山自言高，不及东海崂。其夐绝可知。山中羽室、禅窟，多至百余所，概举胜地。至幽閟旷邈，人迹所不经，日月之所照临，雨露之所沾濡，蕴灵含朴，郁为奇珍，有不可以耳目寻常测识者。盖天地清明醇固之气所钟，宜然也。山势蜿蜒北走，突然孑立，下瞰沧溟，为大珠、小珠，乃二崂支峰，轮郁磅礴，结聚于此。’”崂山是道教发祥地之一。自春秋时期就云集一批养生修身的方士，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山，得灵宝度人经”。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。西汉武帝建元元年（前年），张廉夫在崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，奠定了崂山道教的基础。从西汉到五代时期末，崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派（亦称茅山宗、阁皂宗）。宋朝初期，崂山道士刘若拙被宋太祖敕封为“华盖真人”，各道教庙宇统属新创“华盖派”。金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”各门派。成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。延至明朝，崂山道教的“龙门派”中衍生三派，教派总数达到10个。至清朝中期，道教宫观多达近百处，对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。王士禛《池北偶谈·谈异三·崂山道士》载：“崂山又名劳山，在即墨界，山中多一二百岁人。有高密张生者，读书道观。观有老道士，形貌怪丑，执樵苏之役，张意忽之。一日买二牛，其家去山百里余，苦无人遣送，方踌躇顷，道士忽谓张曰：‘君似有所思，得勿以牛故耶？吾为君送之。’张异其言，逡巡已失牛。比归，问家人，曰：‘某日某时，有道人送二牛至。’忆其时正立谈顷也。自是知非常人，颇礼之。又一日，张为其徒说《周易》，道人从窗外听之，呼曰：‘君所述皆俗说。’试叩之，名理出人意表。生授其学，遂以说《易》擅东方。一日薄暮，大雷雨震电，张闭门，从窗隙中见天神数百辈，围绕道士房，如作礼状，惊愕不敢喘息。比达曙，雨止，开门视之，道士门已反鐍，寂无人矣。是夜，山中道观数十百处皆见道士焉。”《乡园忆旧录》卷五载：“叶落深涧，厚积丈余，或有气腾上，拨视，有人趺坐不语。江西临江刘乐山克均为蓬莱令，游之，见二老人，一百余岁，一二百余岁。”介绍了崂山道士修行概况，还记录了当地的长寿老人。与崂山有关的还有以下两则资料。《龁石》记述：王士禛父亲王与敕的养马人王嘉禄“幼入劳山学道”，“不火食，惟啖松子及白石，遍体生毛”。乾隆《淄川县志·人物志·续隐逸》：记载“高琭，字石君，号振东，中丞东溟公举孙。少为诸生，有名声屋。顺治甲午举于乡，康熙丁未捷南宫，隐居不仕。……方公之膺乡荐也，犹子之騊亦捷顺天；逮公成进士，一时群从兄弟皆为显官，人方谓公立跻通显无难耳。公乃脱屣视之，弃家入劳山，居上清宫，究道德、参同之旨，有所得而归。归则坐卧一小楼，人罕梯接，预知死期。比其殁也。白发更黑，异常满院。其吾儒之仙耶？其列仙之儒耶？”崂山最有名的植物当属山茶。《香玉》开篇介绍：“劳山下清宫，耐冬高二丈，大数十围。”接着叙述，红衣女郎名绛雪，为古树耐冬幻化人形。耐冬是山东人对山茶的称呼。山茶属山茶科山茶属，为常绿灌木或者小乔木，树叶浓茂，四季长青。此树于冬季开花，花瓣鲜红欲滴，花心嫩黄骄人，花期长达半年之久。受气温限制，山茶绝大多数分布在长江以南，在华北地区露地栽培有一定的难度，青岛崂山沿海岛屿是我国山茶自然分布的北缘。《乡园忆旧录》卷五载：“最奇者，山茶。北方植盆盎为雅观，此间高大与他树等。大雪飘洒，花正盛开，大如茶盏，红如火齐，雪蒙其上，层层红白相间。王秋水言之甚详，但未知其在何寺、何地。”端的是文笔优美，描述精当。此文还介绍了崂山的竹子。其文曰：“北地所少者，水与竹耳。此山多瀑布悬流，溪水回转。后面山脚，直插入海。登高邱而望远海，此地为宜。竹则被山弥谷，道人岁时斩伐，作为器具，贩鬻四方，而青青者如故也。”现崂山竹子庵（又称玄阳观）周边仍有大片竹林，翠竹茂密，郁郁葱葱，蔚为壮观。sunqixin


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